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huangp1489时间2024-06-19 08:26:29分类招聘平台浏览28
对自己祖先下跪祭拜是落后的传统奴性文化吗？
这是一种偏见，不要把好的坏的都混成一团，跪是对祖先一种虔诚的表达，一是生身之恩，二是养育之恩，三是不忘祖。要说是奴性那只能是表现在给与自己不相干的人下跪，为一己私利或是为了达到政治利益。崇洋***就是不下跪，他们也是在跪着的。
跪拜说近点是明，清最高礼节的产物，各位大臣上朝对皇上的高礼，太烦销了，中国人奉行的"天地君親师"为大，自从五四运动新文化以来如剪辨子，穿中山服，行礼，握手都是改革礼教的先进文化，如改革父母伤葬和祭拜只要穿上孝服都是好的方式。在生尽道孝教，顺着父母，不一定下跪才是对老人的孝道。我支持改用其它方式。
这个讨论题明显是形式逻辑中的转换论题的诡辩术。下跪是一个现象，当然也可以说是一种文化的表现。但向谁下跪才是论题的内容。向不同的对象下跪才是论题的根本。把凡是下跪都扯在一起，那就是混淆论题了，这是典型的诡辩术。有一些人很精通诡辩术，跟人家谈着谈着就变换了论题，然后顺竿子就把别人奚落一番，自以为得胜回朝，其实完全暴露了自己的无知，至少是逻辑的无知。
不是，对祖先下跪祭拜是我国从古传下来的传统美德，那是对祖先的遵敬，对祖先的一种地感恩，古人云:敬视宗年年茂盛，孝父母日日平安，我们本应下跪祭拜我们的祖先，感恩祖先一代代地繁洐到我们这个年代，没有祖先哪有我们，所以我们必须把下跪祭拜祖先的这种传统方式一代代地传承下去。对于那些说是落后的传统奴性文化的人，也就是对祖先不敬之人，忘本之人，崇洋***之人，应群体而攻之，并对这些人多加教育才是。
对待死人跪拜是什么奴性，何况面对的是繁衍教化过我们的先祖列宗！对待活着的人卑躬屈膝，低颜巴结才是真正的奴性。奴性是面对强权的欺压之势所表现出来的。不是发自真心的尊重对方。而是为了自己苟且存生。而对待死了的人，是没有人来逼压你，非要跪下来行礼。对任何人来说都应该是这样做的，连皇帝都应该这样做。放下自己的高傲跪拜祖宗没人会看低你，反而会尊重你。
如何评价《浮生六记》呢？
有一位很年轻的朋友，曾经跟我说，他喜欢坐在公园长椅上听老人讲话，有时候，几分钟就能了解一个人的一生。
翻阅一本书，更是如此。
李清照传记，从春天开始写写改改停停，一直到现在才算收尾完工。陷于其中，好似一直流连在她的人生轨迹当中，进进出出。现在终于结束，似乎走完一条长长的道，回头望望，落英缤纷，落叶纷飞，有很多话，然而一句都说不出口。
又因为十二月要在慈怀领读《浮生六记》，最近重温这本书。不管北宋的李清照，还是清代的沈复，两个人，两本书，并行对照之下，一种感觉很强烈：
翻阅一本书，就是在文字里路过作者的一生。李清照酒意诗情的一生。沈三白闲情坎坷的一生。
沈复以个人成长、一生经历为经，以夫妻深情、生活情趣、坎坷际遇、游历生涯、出国旅游、养生心得为纬，经纬交织，编写出自传性散文集《浮生六记》，在他妻子芸娘离世之后，在他四十五岁之后。
以前看这本书，注意力不自觉地被芸娘这位“中国文学史上最可爱的女子”所吸引，读到的是她的美，还有她与沈复之间的恩爱缠绵、悲欢离合。总之，读到的是一位女子。这一次，依然是不自觉，却换角度，读到的是一位男子的情。
站在沈复这一面看，少年时代无忧心无挂碍的闲情、青年时代甜蜜缱绻的爱情，中年时代身不由己的苦情，再到四十五岁，从情转而向道的清寂淡泊。即便舍情求道，依然怀着一份深情。
《闺房记乐》、《闲情记趣》、《坎坷记愁》、《浪游记快》、《中山记历》、《养生记道》，这六卷，看似分门别类，各自独立，内里其实含有一根未曾中断的线索，将它们串联在一起。
"浮生若梦，为欢几何"，全书读起来养眼养心，没有说教解惑，没有仕途功利，没有政治豪情，只有情真意切的诗意生活。
七夕节拜天孙赠"生生世世为夫妇"图章，吃梅花盒，饮荷花茶，住活花屏，生活闲淡雅致，真可让当代人顶礼膜拜。
前两卷恩爱美好，转笔到卷三，坎坷记愁，恩爱夫妻不到头，不禁让人潸然。也许这就是生活，有点不如意，也许才是最美好。
1. 人生碌碌，竞短论长，却不道荣枯有数，得失难量。
2. 机关参透，万虑皆忘，夸什么龙***阁，说什么利锁名僵。
3. 奉劝世间夫妇，固不可彼此相仇，亦不可过于情笃。
4. 布衣饭菜，可乐终身，不必作远游计矣。
5. 心目间常要一尘不染。
6. 知己聚谈，勿及时事，勿及权势，勿臧否人物，勿争辩是非。
7. 情之所钟，虽丑不嫌。
8. 世间反目多由戏起。
9. 仙鹤善舞，而不能耕地；老牛善耕，而不能舞蹈。万物本性使然。
10. 岂知命薄者，佛亦不能发慈悲也！
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